דרך השם

¿Los rabinos venciendo a D-s? Por: Fabián Sepúlveda. ALEGATO: “Un rabino debate con Dios y lo derrota a él. Dios le admite al rabino que ganó el debate“. RESPUESTA: Antes de explicar el asunto, primero hay que tener presentes dos cosas: 1.El Talmud presenta, a grandes rasgos, dos partes:  La “Halajá“, sección normativa o legal, representada por la Mishná, obra recopilada alrededor del siglo II E.C. por el rabino Yehudá HaNasí (El Príncipe), en la cual se derivan leyes a partir de la Torá escrita.  La Agadá, conformada por relatos alegóricos ( midrashim) , además de discusiones  y comentarios rabínicos sobre  las mishnayot, conocidos como Guemará . Los relatos de esta sección tienen fines  didácticos, pedagógicos, y representan, en ciertos casos, opiniones personales de algunos rabinos frente a determinados temas,  y que al fin y al cabo representan eso: opiniones humanas .Nada inspirado, o infalible. 2. En este contexto se desarrolla el relato.Cuenta el Talmu

El paralítico de Betesda: Yeshu contra la Torá Estanque de Betesda Un episodio muy popular de los libros cristianos ocurre en el estanque de Betesda.  Se trata de la historia de curación de un paralítico que recoge el evangelio de Juan capítulo 5: 1 Algún tiempo después, se celebraba una fiesta de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén.  2 Había allí, junto a la puerta de las Ovejas, un estanque rodeado de cinco pórticos, cuyo nombre en arameo es Betzatá.  3 En esos pórticos se hallaban tendidos muchos enfermos, ciegos, cojos y paralíticos.  5 Entre ellos se encontraba un hombre inválido que llevaba enfermo treinta y ocho años. 6 Cuando Jesús lo vio allí, tirado en el suelo, y se enteró de que ya tenía mucho tiempo de estar así, le preguntó:—¿Quieres quedar sano? 7 —Señor —respondió—, no tengo a nadie que me meta en el estanque mientras se agita el agua, y cuando trato de hacerlo, otro se mete antes. 8 —Levántate, recoge tu camilla y anda —le contestó Jesús. 9

Hay numerosos pasajes del Zohar que aplican versos de Isaías 53 a varios personajes: Isaías 52:13-14 es aplicado al ángel Metatron (Zohar, I, 182a) Isaías 53: 5 es plicado a Elías el profeta (Zohar, II, 115b) Isaías 53:5 es aplicado a mashiaj (Zohar, III, 276b) [señalando que él comparte los dolores de Israel (no que "se los lleva", sino que "los lleva", los sufre también") N. del T] Isaías 52: 13 es aplicado a Moshé rabenu (Zohar, III, 153b) Isaías 53:2,5,15 son aplicados Moshé rabenu (Zohar, III, 280a) Isaías 53:1 es aplicado a Moshé rabenu en Tikune HaZohar, p. 43a Isaías 53:5 es aplicado a Moshé rabenu en Tikune HaZohar páginas 54b y 112a Isaías 53:5 y 7  es aplicado a Moshé rabenu (Zohar, III 125b) Isaías 53:5,6,7 es aplicado a Moshé rabenu (Zohar, III, 282b) Isaías 53:7 es aplicado a Moshé rabenu (Zohar I, 187a) Isaías 53:10 es aplicado a Moshé rabenu (Zohar, II, 29b) Isaías 52:12 es aplicado a los Justos de Israel (Zohar Jada

Isaías 53 según Rabbi Moshe El Sheikh (Alsheikh): Portada de "Marot HaTsobeot" de Rab Moshe Alsheikh Recientemente entré a un grupo en facebook llamado "Safardies por Israel" pensando que se trataba de lo que dice su nombre: un grupo de sefaradim sionistas donde encontraría noticias de Israel, foros sobre cultura sefaradi y un buen ambiente judío.  La sorpresa fue que dicho grupo es todo menos eso, resultó ser una máscara de foro cristiano donde pulula la propaganda misionera específicamente de esa nueva secta llamada "Natzratim" que fundaron los pastores Frias en Estados Unidos. En uno de los post, una persona afín a este grupo misionero pegó un comentario según el cual el rabino Moshe Alsheikh (a''h) afirmó que nuestros jajamim siempre interpretaron Isías 53 como refiriéndose al mesías. Esta persona citó a Abdiel Frias (Avdiel ben oved):  “Rabi Moshe Alshekh dijo que todos nuestros Rabinos a una voz aceptaron y afirmaron l

Las 70 Semanas de Daniel Por: Irving Gatell. Hemos expuesto, previamente, las razones para sostener que el capítulo 7 de Daniel es posterior al resto del libro. Específicamente, de la época de la guerra contra Roma. También mencionamos que hay, por lo menos, otros dos pasajes relacionados con este capítulo, lo que implica que muy probablemente también sean anexos de finales del siglo I DC.Los dos pasajes en cuestión son el capítulo 2 y los versículos 24-27 del capítulo 9.Respecto al capítulo 2 no hay mucho que agregar, ya que no aporta mucha información extra a la ofrecida por el capítulo 7: a modo de visión, se habla de una sucesión de cuatro imperios, equivalentes a las cuatro bestias, que podemos identificar como Babilonia, Media-Persia, Grecia-Siria y Roma. Al igual que en el capítulo 7, se prevé que el colapso de Roma (el último Imperio) sería el paso para el establecimiento del Reino Mesiánico.Respecto al capítulo 2 no hay dudas en su relación con el capítulo 7 (del